NO.

Ya no hay salida. Verdaderamente, ya no hay salida. Por primera vez ya no tengo esperanza. Dolorosa realidad. Fría y estéril. Ya no. Soledad. Oscuridad. Sinsentido. Destrucción. Negra, negra noche. Ya todo, se vuelve contra mí. Un espiral de vacío infinito. Agujero. Vórtice. Desaparece todo. La vida ya no es vida. La estrella murió. Se desangra el sol. Llueven lágrimas. Todo está. Nada soy. Pasa. Permanece. Me levanto y me vuelvo a caer.

Risa, infinita y estridente. En el claroscuro bailo. Sobre un cadáver de payaso. Y me corto y no sangro. No tengo corazón. Ya estoy muerto. Un rictus en mi rostro. Es algo. Viste. Mirar no es posible. Cierra los ojos. Tápate los oídos. Grita, grita, grita! Danza esquizofrénica. Embriaguez.

Tangible, sensible, real. Ilusión, sueño, dónde estas. Oro y plata en mi vientre. Quiero vomitar. Ya no puedo volar. Alas y cadenas. Horizontes y barrotes. Vida y muerte. Muerto en vida. Caminas difunto. Podredumbre y gusanos. Ser alguien. Porqué no eres.

Que sientes ahora. Ritmo acelerado. Relojes tic-tac. Tiempo se va. Se acerca el abismo. Caminas a tu caída. Sigue y sigue. Quien te va a detener. No lo puedes hacer. Obedece y se feliz. Destruido y sin nada en ti. Desobedece, peca, muere. Rebelión. Castigo. Horca. Cadenas. Perro caminando. Abandonado y sólo. Libertad falsa. Hambre y una soga en el cuello.

Sin embargo. Por tanto. Porque. Porqué. Por qué. Pero. En fin. Que te queda. No te lo crees. La diosa razón está muerta. Y tu corazón también. Nada en el cielo, nada en el infierno. Y en el medio de los dos no hay nada también. Miles de demonios muertos de aburrimiento. Miles de ángeles durmiendo un sueño eterno. Dios apostando con el diablo. Tirando dados para decidir el destino de los hombres. Los hombres matándose. No saben hacer otra cosa.

Tierra y madre. Asesinato y crimen. Sangra y agoniza. Pero el dorado no deja de sonreír. Adelante. Más y más. El brillo nos embrutece. Las monedas no se comen. No puedes respirar ceniza. Matricidio. No hay culpables y los huesos se ven a través de la carne. Vientres hinchados. Vientres rechonchos. De aire. De gula. De hambre. De despilfarro.

Nada, nada y nada. Me queda algo. Yo no quiero seguir. Desobedezco. No soy igual. Mejor y peor. Inútil como todos. Pero me arranco los dedos. Me destrozo las piernas. Me saco los ojos con la lengua. Y escupo ácido por la nariz. Por la boca respiro fuego. Destrozo el mundo, me destruyo. Piso una tumba. La mía. El epitafio. El nombre. Morir antes de morir. Otro más. Pesadilla. No hay lugar en el cual despertar. Infinito. Retorno.

los alamos

Miren este documental, para que entiendas las atrocidades de Alvaro Noboa.

Un día normal

Deja de correr si no sabes a dónde vas.
Para! ahora, si no puedes ver al sol brillar
Si no puedes sentir que estás vivo,
si no te gusta tu propio destino, detente ya!

El mundo seguirá girando y existiendo
Mientras tú cada día mueres porque,
No tienes ni horizonte ni corazón.
La vida ya no bailará contigo jamás.

Y sentido en una esquina observas callado,
Cómo el tercer acto del mundo se desarrolla
Y tú tienes miedo de salir a escena,
Eres un simple espectador.

No tienes ya tiempo para ser tú mismo,
La esclavitud de hoy es invisible a los ojos,
Pero no sientes acaso cadenas alrededor,
Acaso no agobia tu pecho algo pesado.

Te dicen que corras, que no pares jamás
La vida es tan corta que hacerlo es mortal.
Todos a un abismo vamos para desaparecer,
Pero al menos en este tramo hemos de ser.

Detente un momento.

Deja de correr si no sabes a dónde vas.
Para! ahora, si no puedes ver al sol brillar
Si no puedes sentir que estás vivo,
si no te gusta tu propio destino, detente ya!

El mundo seguirá girando y existiendo
Mientras tú cada día mueres porque,
No tienes ni horizonte ni corazón.
La vida ya no bailará contigo jamás.

Y sentado en una esquina observas callado,
Cómo el tercer acto del mundo se desarrolla
Y tú tienes miedo de salir a escena,
Eres un simple espectador.

No tienes ya tiempo para ser tú mismo,
La esclavitud de hoy es invisible a los ojos,
Pero no sientes acaso cadenas alrededor,
Acaso no agobia tu pecho algo pesado.

Te dicen que corras, que no pares jamás
La vida es tan corta que hacerlo es mortal.
Todos a un abismo vamos para desaparecer,
Pero al menos en este tramo hemos de ser.

Y desesperados nos agarramos a los árboles,
Aquel del dinero, el de Dios y hasta del conocimiento.
Y ninguno nos soporta porque el abismo lo vence todo.
Y el amor tampoco te salva pero tal vez te pueda ayudar
A caer con gracia cuál hoja en otoño
y no como roca al eterno mar.

MGS 4 SUPER VIDEO!

Otro vídeo de MGS4 para PS3; esta vez acompañado de una gran canción y con partes claves de la historia. Como siempre parece que el argumento va a ser genial y va a incentivar la reflexión sobre la guerra en las mentes de los jugadores. Quién dijo que los videojuegos eran niñerías?

Fundamentalismo islámico vs. Fundamentalismo cristiano

Es por todos, conocida la gran polémica que causó el discurso del Papa Benedicto XVI en Alemania; en la cual habló en contra del fundamentalismo islámico. Las reacciones se produjeron rápidamente, pues en su intervención, realizó una cita textual medieval que criticaba al Islam. La cita la hizo Benedicto XVI el 12 de septiembre pasado en la Universidad de Regensburg durante su visita a Baviera, ante un auditorio universitario, en el que se refirió a una controversia en 1391 entre el emperador bizantino Manuel II Paleólogo y un erudito persa. Las palabras textuales del Papa fueron estas:
«En la séptima controversia el emperador toca el tema de la "yihad" (guerra santa). El emperador sabía que en la sura 2, 256 del Corán está escrito: "¡Ninguna coacción en las cosas de fe!" Es una de las suras del período inicial, en el que Mahoma no tenía poder y estaba amenazado.
«Pero naturalmente el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa, por lo que, de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: "Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su disposición a defender por medio de la espada la fe que predicaba".
«El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe por medio de la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. "Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiera llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas... Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte...".
«La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios».

Como se puede ver y como Benedicto XVI aclararía luego, y sus subordinados también; el mensaje que buscaba dar era; expresar la incompatibilidad de Dios con la violencia; la religión y la espada no pueden ir juntas sino que la debe acompañar la razón. Pero existe un pasaje que Benedicto XVI ‘no evitó’ citar y que se ha resaltado (arriba en negritas); dónde se puede extraer otra significación mucho menos diplomática y más reaccionaria. Mahoma ha traído, según la cita, solamente cosas malvadas e inhumanas. Esto ha provocado la ira de los musulmanes en todo el mundo; y no sólo, por cierto, de los fundamentalistas. Los musulmanes ven en esta declaración otra más de las muchas afrentas, provocaciones y ataques que occidente ha lanzado en contra de su civilización y su religión desde que coexisten. Es verdad, que se debe reconocer que lo más probable sea que el Papa no deseaba que la atención se centre sobre esta parte de su discurso. Pero la verdad es que su reflexión hoy es tan estéril y ciega como lo fue el razonamiento del rey bizantino hace siglos.
El profesor de Münster Theodore Khoury, editor de esta controversia, comenta que, para el emperador, -como buen bizantino, educado en la filosofía griega-, esta afirmación es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente: su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, ni siquiera a la de la racionalidad. En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, que revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estaría condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada le obligaría a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debería practicar incluso la idolatría.
El punto a ser pensado, es la incomesurabilidad de las posiciones en cuestión de fe y religión; es por esta razón que las cruzadas duraron siglos. No se puede llegar a diálogos fructíferos, sólo a confrontaciones. El cristianismo cree poseer una verdad al igual que el Islam; pero si estas dos ‘verdades’ difieren no existen puntos de comunión o flexibilidad para aceptar las posiciones de los otros.
La gran ilusión de la modernidad occidental, era creer que estas situaciones estaban superadas por la razón instrumental, por la política basada en la ‘letras humanas’ y ya no en ‘las divinas’ (en derecho y no en teología); pero hoy en todo el mundo occidental surgen núcleos de irracionalidad y de fundamentalismo cristiano.
Muchos de los fieles católicos y otros pertenecientes a religiones judeo-cristianas han felicitado al Papa, y lo han cuestionado por lamentar las palabras de su discurso. Ellos creen que el mérito del discurso de Benedicto XVI está en haberlo convertido en el ‘primer líder occidental’ en haber dicho de forma clara el peligro que representa el Islam para el mundo civilizado. Se han alzado las voces en todo el mundo, alabando las palabras que relacionan al Islam y la violencia, presentándolos como dos caras de la misma moneda.
En un editorial del Washington Post, se dice que así como Juan Pablo II, tuvo una posición fuerte en la lucha contra el comunismo; así Benedicto XVI podría tener un papel igual en la lucha contra el fundamentalismo islámico.

No es de sorprender, la gran acogida que dieron los grupos ultraconservadores del mundo y en especial de los países occidentales inmiscuidos en las guerras de Medio Oriente.

Según la CNN: Las reacciones más fuertes, en contra de estas declaraciones por otro lado, han salido de países como Pakistán, Egipto, Irán e Irak, y en este último destacados líderes suníes han considerado que las palabras del Pontífice "incitan al terrorismo" contra los musulmanes, ya que "dan a las tropas de EEUU un pretexto para seguir matando a los mahometanos".

Quitando un poco de fuego a estas palabras, sin duda alguna, las palabras del Papa malinterpretadas, pueden dar espacio para la legitimación ‘moral’ de la guerra de Irak, de Afganistán o de Líbano. Porque si el Islam no es más que violencia, lo mejor sería ‘regalarles’ la democracia y la libertad ausente en los regímenes fundamentalistas. Queremos exportarles la democracia y a punta de fusil y misil; obligarlos a consumirla.

No es fundamentalismo también la posición del presidente de Estados Unidos, G. W. Bush; cuando en la operación inmediata al ataque terrorista del 11-S; llamó Justicia Divina cambiada a Justicia Infinita; para matar a mansalva en una cacería de brujas y de petróleo.

Lo más triste fue descubrir el gran apoyo que recibió Benedicto XVI y no en la ‘buena’ interpretación de su discurso sino en la interpretación negativa. Miles de católicos, incluidos sacerdotes han descubierto su posición intolerante con la civilización y religión del Islam.

Para terminar, con gran pesar y tristeza veo que el mundo vuelve sobre sus pasos; que el idealismo hegeliano que linealizaba el tiempo y lo llevaba a una lógica de progreso (mediante un dialéctica síntesis-antítesis-tesis), no puede ser una realidad. La realidad parece ser el tiempo circular, el eterno retorno sobre nuestras caídas, errores y crímenes. Las nuevas cruzadas están aquí; el nuevo Ricardo Corazón de León (o el Bárbaro como los llamaban los musulmanes) ha vuelto en forma del presidente de EEUU; Saladín está preso en Irak esperando su juicio por genocidio y otro está esperando para surgir cuando esté vacante este puesto.
Los crímenes vuelven, pero no nos engañemos en demasía, no luchan sólo porque sus visiones del mundo son opuestos y rivales; sino por algo más. En el medioevo por gloria y tierras; hoy sin duda por petróleo y dinero. El cruzado ‘noble’ o aristócrata; no es el mismo que el cruzado ‘capitalista’ corporativo. Sin embargo, el Islam tampoco es la fulgurante civilización que fue; cada día está más encerrado en sus leyes y aislado del mundo, porque se siente agredido desde todos lo flancos.
Esperemos que la tolerancia triunfe sobre el fundamentalismo y no sólo es islámico sino también el occidental, cada vez más atrevido y presente.

Final Fantasy III Intro

Miren este super intro del FF3 para el DS, es realmente impresionante. Si ustedes disponen de una flashcard y sobretodo un passkey o passcard para el DS, pueden bajarse el rom y verlo por ustedes mismos.

Conan el Niño del Futuro.

Otra vez vuelva la nostalgia!! Una de las mejores series de Anime en llegar a Latinoamérica y que ayudó a consolidar el género en la región. Una obra maestra de Hayao Miyasaki, conocido también por su famosa película 'El viaje de Chichiro'. Esta serie ocurre en un mundo postapocalíptico, luego de que el mundo ha librado una gran guerra y por la contaminación; no queda más que islas pequeñas y un mar inmenso (al estilo Mundo Submarino de Kevin Kostner). En este mundo existe una isla llamada 'industria' que busca conquistar todo el mundo y para eso tiene que recuperar el poder de la tecnología de la energía solar; de la cual es conocedor un único científico el cuál vive en una isla sólo con Lana su nieta. Para forzarlo a colaborar con 'Industria' secuestran a Lana. Ahí aparece Conam quien es amigo de Lana y se decide a rescatarlo. Conan se destaca por ser un niño huérfano cuyo abuelo también fue científico y posee una fuerza superior a cualquier hombre adulto, inclusive a decenas de ellos. Gran serie!

Estado Corporativo, la justicia de Rawls y la Pobreza según Sen.

Estado Corporativo, la justicia de Rawls y la Pobreza según Sen.



John Rawls y su noción de justicia; más que una situación factible, un dato histórico o siquiera una hipótesis de trabajo; es una prueba de justicia. En otras palabras es un “debe ser” con el cual compararse. En Ecuador, esta comparación puede dar muchas nuevas luces sobre la inequidad, la pobreza y muchos otros problemas que nos aquejan. Para John Rawls un contrato social sería justo, pues partiría de un “punto original” en que todos los jugadores estarían bajo un velo de ignorancia. El contrato que se firmaría de este proceso debería ser justo, pues cumpliría con dos principios.
Enfocándonos ahora en el análisis del primer principio, de las libertades, que son la garantía de las libertades básicas compatibles con un esquema similar a los derechos de los demás. En este punto es fácil ver como este primer principio no es satisfecho por las características históricas del Estado Ecuatoriano. El nacimiento del Estado Ecuatoriano en 1830, fue el nacimiento de un Estado Corporativista, al servicio de los intereses de dos grupos, los hacendados y los militares. Su primera constituyente es el producto de una reunión de “padres de familia” del territorio ecuatoriano, donde sin duda, existía una clase, es más, una raza totalmente ausente, los indígenas y los pobres en general (mestizos). Estos, aún siendo la mayoría, de ninguna manera tuvieron una participación en este “punto de inicio” o para decirlo más claramente en la negociación inicial, y se vieron ligados por la fuerza a cumplir los preceptos de este contrato entre elites, en condiciones de sumisión. Esto provocó además, el afianzamiento del “Sistema Hacienda”. La Hacienda (1820-1949) es la institución básica de la formación de la República Ecuatoriana. Siendo entendido por esta, según palabras de Hurtado como: “…toda unidad de producción agrícola que usa mano de obra dependiente y que explota la tierra y el trabajo de manera tradicional.” , que se conforma paulatinamente en la Colonia desde el Siglo XVIII y en el siglo XIX adquiere sus características definitorias. La Hacienda se forma por la compra, el despojo, la herencia, matrimonio, donaciones y mayorazgos. En la Sierra la hacienda se afianza por la falta de títulos de propiedad de los indígenas, cuyas tierras cayeron en manos de criollos, que se apropian también de las tierras del Rey. En la costa, con el auge del cacao, se amplían con las tierras colonizadas y la tierra de los pequeños labradores. Se produce una concentración de la tierra en pocas manos, siendo la mayoría de hacendados, herederos de los encomenderos y la iglesia (jesuitas).

La ocupación de mano de obra de la hacienda en la Sierra, se basa en el concertaje, (Cédula Real 1601) según el cual “…se autoriza que los indios concierten libremente su trabajo por semanas o por días. Con el tiempo por este contrato –ordinariamente vitalicio- un campesino que carece de tierra se compromete a trabajar para un hacendado todo el año o la mayor parte de él. Estas obligaciones se extienden a su familia que debe colaborar en ciertas faenas agrícolas y prestar periódicos servicios domésticos: sus hijas como servicias y él como huasicama.” . Toda esta institución opresiva estaba sustentada con “la prisión por deudas”, que permitía encarcelar a los campesinos que según el patrono no cumplía con sus obligaciones. La explotación al indio, al campesino, al montubio; se basa en la propiedad de la tierra y la dependencia total del peón a la hacienda; toda la sociedad se basa en la explotación de estas clases; y esta explotación y abuso ejercido por el hacendado es el gamonalismo.

La Hacienda fue además de eje económico, el eje del poder político; siendo los hacendados quienes ejercieron el poder directa o indirectamente. En la naciente República, los hacendados fueron los Presidentes, los Ministros, los diputados; es decir la elite dominante. La estructura de la autoridad ejercida por este grupo, fue primero de carácter familiar; entendido esto como un jefe de familia como principal y sus parientes como autoridades secundarias. Luego, el hacendado, es más que una autoridad laboral, sino que actúa de Juez, de Policía y de Legislador. Regula además del trabajo, la vida privada de sus peones. Es la cabeza de una sociedad paternalista, opresora, protectora y autocrática; donde su autoridad no es cuestionada por los campesinos que ven al hacendado como un ser superior; y este lo considera natural por los beneficios que este entrega a los peones. El hacendado tiene todo el poder, es una especie de cacique, que por la propiedad de la tierra, influencia en la vida económica y social tiene el poder político; que es una especie de señor feudal con restricciones; que basa su poder para llegar a gobernar, en una “clientela política” que no es más que su campo de influencia, el que utiliza para acumular más poder. Para el pueblo campesino, el interés de la patria no es más que el interés de su patrono. Aquí están las bases del caudillismo político y la raíz de lo que sería el populismo.
Así sustentado en esta base económica, se consolida un Estado Corporativo, diseñado de tal manera de garantizar un marco jurídico y un orden establecido, para legitimar e institucionalizar la situación privilegiada de las elites que negociaron en un primer momento el Contrato Social, y que sólo vio adaptaciones en función del cambio propio de las elites. El Estado Ecuatoriano en sus inicios es diseñado con un propósito muy claro, maximizar el beneficio de los “jugadores”, que en el momento de la independencia detentaban el poder (criollos), es decir, no se impone el velo de ignorancia y como se dijo anteriormente no existe plena libertad ni un esquema igual para libertades similares. Sobre todo no se puede justificar entonces, las inevitables desigualdades sociales. Pues estas deberían satisfacer dos condiciones: Deben estar asociadas a posiciones abiertas a todos en igualdad de oportunidades; y deben maximizar el beneficio para los miembros menos aventajados de la sociedad. Esto claramente no pasa y más aún está totalmente invertido, como en un espejo maligno, pues el Estado Corporativo no permite que exista movilidad social; buscando perennizar el poder de las oligarquías, y mucho menos disminuir el riesgo de ser un perdedor del juego social. Esto es, debido a que existen asimetrías de la información, que llevan obviamente a que los ganadores, sabiéndose fuertes buscan crear mecanismos no sólo para mantenerse como tales, sino para evitar que el perdedor tenga algún beneficio. El indio y el cholo, no son más que el ganado o la tierra; son un medio y no un fin.
(II)








Aunque algunos arguyan que desde 1925, en la “Revolución Juliana” se comenzó a constituir un verdadero Estado Nacional, debemos decir que los vestigios del Estado Corporativo no han desaparecido hasta el día de hoy, pues jamás se han eliminado las desigualdades abismales, no sólo de ingresos sino también en capacidades y derechos (en la metodología de Sen). Más aún, se han reinventado los mecanismos para conseguir los mismos fines, y se ha logrado mantener aislados del ejercicio de los derechos políticos, sociales y económicos a la mayoría de la población ecuatoriana. Las reformas sociales y económicas han estado de acuerdo a las necesidades de la economía ecuatoriana de articularse más eficientemente con el mercado externo, con el cual mantiene relaciones de dependencia. Se puede mirar entonces las reformas de la Primera y Segunda Juntas de Salvación Nacional y de la presidencia del Dr. Isidro Ayora, como reformas necesarias en el contexto de la economía mundo para lograr la expansión de las fronteras de la misma y el crecimiento de la burguesía mundial (Misión Kemmerer impulsada desde la FED, o la importación de instituciones extranjeras como el Banco Central y la Superintendencia de Bancos, así como la Seguridad Social Global y la Corporación Aduanera). Sin embargo en un país como el Ecuador, dado su relativo aislamiento y poca importancia estratégica para la economía mundo, la implantación de un verdadero Estado Nación y del capitalismo en toda su magnitud, no llegó sino hasta la década de los 40’s con el ‘boom’ bananero, y el posterior auge petrolero; que nos dio un nuevo estatus en el mercado mundial homogenizador y siempre hambriento de recursos naturales; integrándonos en él por completo. Esto trajo una renegociación del contrato social, tal como si fuera un juego dinámico, aunque las asimetrías de la información persisten, existen más jugadores y las estrategias se vuelven más refinadas y se logran disminuir los beneficios de los ‘ganadores’ y aumentar el bienestar de los ‘perdedores’. Existe en teoría la participación de todos los jugadores factibles (universalidad de la ciudadanía), pero se mantienen obstáculos reales para que se pueda ejercer plenamente todos los derechos, en este caso políticos. Esto nos lleva a una nueva situación estratégica con nuevos jugadores y con elites no tan coherentes y homogéneas como los albores de nuestro país, pero igualmente dispuestos y sobretodo con los medios para seguir perpetuando la injusticia (en los términos de los criterios de Rawls) y su posición hegemónica y una gran mayoría todavía desorganizada, sin conciencia política y sin fines claros, incapaz de conseguir mejores términos en la negociación.

En este tipo de Contrato Social (si es que puede mantener este nombre), al que todos los ecuatorianos estamos ligados, por la fuerza o por contratación, es el marco preciso del que se deriva inevitablemente grandes desigualdades y sobre todo la pobreza y la miseria. Como vimos el Estado ecuatoriano cumple siempre con dos características básicas en todas sus diferentes metamorfosis. La primera es que su propósito es tal, que garantiza y perpetúa el poder de las elites (criollos, hacendados, banqueros, importadores y exportadores, monopolistas, Cámaras de la Producción y de Industria). Al mismo tiempo vuelve invisible a todos los demás componentes de la sociedad civil: indios, clases medias, obreros. La segunda característica es que está diseñado de tal manera que cumple con una función muy importante para la economía mundo, que es la explotación eficiente de los recursos primarios y de la mano de obra; que alimentan al centro industrial mundial. Todo esto hecho en alianza con las clases oligárquicas del este país.
De estas dos características básicas se pueden derivar las condiciones para que el Ecuador sea un país donde la pobreza (bajo cualquier metodología) sea escandalosa.
No sólo existirían diferencias en las rentas, dado el marco jurídico que en sus inicios llegó a legalizar el despojo de la propiedad, en especial de la tierra indígena y la conformación de las haciendas (con la primera república y la alianza hacendados y militares). También podemos observar esta realidad con la más reciente flexibilización laboral o reformas (o propuestas de reformas) a impuestos a la renta, para disminuirlos en pro de la producción, pero que ocultan un deseo de aumentar desigualdades y beneficiar aún más a los ricos.
También existirían, diferencias en los derechos para poder ejercer las capacidades.
Para Sen en sus principios de capacidades (capabilities) y derechos (entitlements). La libertad surge de proveer a los individuos no de bienes primarios homogéneos (de los que habla Rawls (que incluyen libertad, renta, derechos políticos), sino de capacidades específicas para que en su contexto histórico y social determinado los individuos puedan gozar de libertad para procurar su peculiar y también específica noción de bienestar. No son los logros, en ningún sentido objetivo, lo que determina la adecuación de su teoría sobre la igualdad sino la posibilidad de determinar libremente lo que uno quiere hacer en la vida.
Desde esta perspectiva, tampoco el Contrato Social, o para nuestro análisis la superestructura jurídica y política ecuatoriana, satisfacen estos principios. Los indígenas que son las poblaciones con mayor pobreza medida por ingreso y por necesidades insatisfechas, lo serían también por capacidades y derechos. Su propio contexto social fue devastado por el contexto histórico de la conquista, la colonia y la hacienda. No sólo fueron explotados sino también privados de toda clase de oportunidades para realizarse como seres humanos libres. Hoy en día sigue la privación histórica de estos derechos y capacidades para la mayoría de ciudadanos ecuatorianos, puesto que el acceso a sanidad, educación, inclusive podría decirse a un empleo digno siguen siendo de alta dificultad y aún tendiendo acceso a ellas son de baja calidad. Tampoco se puede dejar de mencionar las limitaciones existentes a nuestra libertad para trasmitir nuestros valores y mantener nuestra multiculturalidad y multinacionalidad, bajo el peso del monstruo del Estado Nación, puntal de la economía mundo homogenizadora. Siendo esto, de nuevo, es especialmente cierto para los indígenas, pero se expande en su dimensión la gran mayoría de pobres, que son la desgraciada mayoría en nuestro país.

Es sin duda importante y en mi opinión crucial, ampliar estos derechos y capacidades al ámbito ambiental, para ampliar el contexto social e histórico en el que se desarrollaría ese hombre libre de Sen; a la biosfera y a los ecosistemas sociales. En Ecuador, y creo en todo el mundo, no se debe tratar de comprender al hombre y a la sociedad sin comprender también al hábitat natural en el cual se desarrolla. Estos vínculos entre hombre naturaleza son todavía más fuertes en las comunidades amazónicas y andinas; para los cuales la tierra no es un insumo o un recurso ni un capital, es su hogar, su proveedor y su Pacha Mama. Estos derechos y capacidades también deberían incluir consideraciones intertemporales e interespaciales, pues no se puede maximizar el beneficio de ningún jugador actual en detrimento de un jugador futuro; inexistente aún pero real. Esto implícitamente puede llevar al fantasma de la redistribución; pues la ‘gran nave espacial que es el planeta tierra’ establece límites reales y físicos al progreso de la economía, aún bajo la sustentabilidad débil (sustitución tecnológica como una solución factible a los problemas ambientales). Significa que es una imposibilidad igualar ‘hacia arriba’ a todos los habitantes del planeta tierra; dejando como opción que los más derrochadores sean más austeros; y los más necesitados sean proveídos.
(III)





Todos estos aspectos llevan a algunas conclusiones. La primera es la necesidad de un nuevo Pacto Social, donde se trate sobretodo de construir un marco verdaderamente inclusivo y que cumpla con el principio del maxmin de Rawls y garantice los derechos y capacidades; políticos, sociales, económicos y ambientales, de todos los actores sociales. Sin embargo, es imperativo el replantear y discutir los proyectos políticos y civilizatorios, para poder lograr este nuevo pacto en los términos de la sociedad plural que somos y más aun plurinacional. Es decir, replantearse el rol del mercado, del Estado nación, y sobre todo de la posición de la sociedad frente a la inequidad y a la pobreza. Esto es dejar de ser complacientes y hasta tolerantes con las graves injusticias, inequidades y sobretodo la miseria que alimenta oligarquías casi parásitas que nos gobiernan. Finalmente, esto lleva a la conclusión de que la gran mayoría de ‘excluidos’ del pacto social debemos organizarnos y crear objetivos claros para iniciar una reformulación de los términos del contrato y mejorar la situación de toda la sociedad, cuyo ideal de bienestar está hipotecado por los ricos que no quieren dejar de ser ricos y que para ello desean que los pobres se queden pobres.

¿Por quiénes votarán los ecuatorianos?

OPCIÓN 1: "Cynthia Viteri, la candidata del Partido Social Cristiano (PSC), es una mujer muy inteligente, aficionada al boxeo y fiel seguidora del ex presidente León Febres Cordero." www.elsemanaldigital.com
Los asesinos quieren volver al poder; con un León (Febres Cordero) disfrazado de oveja-viteri.
OPCIÓN 2: "León -lelo polivoz- Roldós siempre será un banquelelo" ecuador.indymedia.org/es/2005/02/7898.shtml
Vuelve el eterno candidato (perdedor), esta vez vestido de naranja; será que le saca jugo a su alianza? Su binomio González mas previsor se lanza a la vice para ir directo a la presidencia cuando su partido le 'bote' al polivoz.
OPCIÓN 3:"Rafael Correa encandiló a la audiencia, por su don de gentes y su fotogenia, dando respuesta a las diversas inquietudes, preguntas y observaciones con naturalidad, desde su óptica de economista heterodoxo y navegante del humanismo." www.azogue.net
Parece que con tantas 'Miss'es y 'Model's que se ha hecho en el Ecuador, la pinta parece ser ahora ventaja en las elecciones. Mala suerte Loco (Abdalá), Borjita, Sixto; la época de los menos agraciados parece que pasa. Aunque el lelo y el Alvarito son los sobrevivientes. Será suficiente el 'look'. Será suficiente decir que nos vamos a la 'consulta', hasta ahora nadie ha dicho cómo. Y Viteri balacendoce en la 'neutralidad' sin decir nada, que no le digan sus asesores de mercadeo. Lelo preso por la ID y Correa sólo, sin diputados aunque lo voten lo botan

Viteri=Enlatado
Lelo=Momia
Correa=Economista (q a veces es peor q los dos anteriores)



NO ESTOY HACIENDO PROSELITISMO, SOLAMENTE ME QUIERO REIR DE NUESTROS GRANDES 'CANDIDOTES', QUE POR MALA SUERTE, AUNQUE SEA UNO DE ELLOS SERÁ NUESTRO PRESIDENTE, ESO SI AGUANTA. POR ESO TAMBIÉN HAY QUE VER CUÁL ES EL VICE, QUIEN DICE QUE NO ESTAMOS ELIGIENDO REALMENTE VICEPRESIDENTES.

PARA TERMINAR AHÍ LES VA UN EJERCICIO MENTAL: FRANPAÑOLGLISH:

"Qui est-ce que is el one pour make un change en notre país el Ecuador ? Je pense that el best candidate running pour la presidencia de la Republique es Lelo-Correa. Dime si you think le même ? vous m’a understood? yo pienso that maybe tu did. La bitch Cinthia Viteri-León-ita, es del worst partido politic de cet poor pays. I wonder: Votarán los equatoriens pour le partido que a fait el mayor damage et prejudice to notre tierra.
Serán capaces de be wrong again and again voting pour le mêmes voleurs de siempre?"

La Leyenda de Zelda por System of a Down.

Saludos desde el Blog más solitario de todo el mundo (bueno de la blogósfera sería más correcto). En esta ocasión les traigo una curiosidad. Los 'System of A Down' cantando el tema de Zelda.

'Link, he come to town
Come to save the princess zelda
Ganon took her away
Now the children dont play
But they will when link saves the day
Hallelujah!

Now link, fill up your hearts
So you can shoot your sword with power
And when youre feeling all down
The fairy will come around
So youll be brave, and not a sissy coward
Now link has saved the day
Put ganon in his grave
So now zelda is free
And now our hero shall be
Link! I think your name shall go down into history'
Delen click en play, viva 'Goear' y canten!

Liveman !!!! Episodio Final.

Otra serie japonesa. Inspiración para los atroces Power Rangers. Esta serie a diferencia de la mencionada tenía un buen argumento. De nuevo muy lacrimógena al estilo japonés. Academia era una escuela para científicos y genios localizada en ‘Isla Academia’. Un día, los mejores tres estudiantes (Tsukikage, Senda, Omura) son secuestrados por el Dr. Bias (Bayas). En el proceso Tsukikage mata a Yano Takuji y Aikawa Mari. Dos años después, Volt destruye la academia. Tres estudiantes sobreviven: Yusuke, Jou, Megumi. Ellos se dan cuenta de que los tres estudiantes secuestrados en realidad viven y se han convertido en Kempu, Mazenda (Majenda) y Obular. Es entonces cuando el trío se convierte en Liveman para pelear con sus antiguos amigos. Posteriormente los hijos más jóvenes de Takuji y Mari (Testsuya y Jun’ichi) se unen a Liveman. Descubren posteriormente que Bayas había planeado un 'concurso' para los genios malvados, para ser el cerebro de una máquina infernal. El primero en conseguir mil puntos ganará. Luchan contra ellos los hermanos de los compañeros de los genios malvados. Los principales son: rojo(aguila), otro amarillo(leon) y otro azul, que era una chica (Delfin). Cada uno tenía un robot que se podía unir a los otros dos y formar un super guerrero robot.

Detective Motorizado Jiban

Se acuerdan de esta serie? Hace ya algunos años lo trajo Ecuavisa. Y aunque como acostumbran lo pasaron en desorden y lo acabaron de imprevisto, para al final si pasar el último episodio. Era una de las mejores series aunque demasiado dramática. Mayuuuuuuuumiiiiiiii?

Ojos Negros

Luces y aureolas, arco iris en cada lugar;
todo parece magia y todo parece brillar.
Amarrillo, rojo, violeta, azul, celeste.
Miro el mundo diferente,
mis ojos negros están enfermos.
Añil, magenta, agua marina, rosa, naranja.
Que paisaje tan confuso.
El cuadro se está despintando,
los colores chorrean.
Negro, Blanco y Gris. Ojos cierrense!
Por qué veo lo que no veía antes,
no es el mismo mundo acaso? Ojos no dejen de mirar.

Ojos negros qué ven,
es acaso un truco de Dios?
El artista destruyendo su obra.
Y yo observando a lo lejos.
Pintor déjame en paz.

Pero dime tú, que ves?
Ves acaso lo que yo también.

Bloody Tears Castlevania Symphony of the Night

Castlevania Symphony of the Night

Aquí está la canción Bloody Tears. Castlevania Symphony of the Night para PSONE el mejor juego de aventuras acción de todos los tiempos.

La verdad.

Érase una vez, algo que no fue, que no es y que no será.
Es algo de verdad? O es la misma verdad.
Existe, existió o existirá, en realidad?
Dime, ahora, nunca, mañana, ayer.
Es, fue y no será. Dónde está?
Talvez, quizá, jamás, nunca.
Falsedad y sólo mentiras.
Tú lo dices, tú lo ves.
La verdad no es.

Alessandro Safina - Luna

Un tema que no le puede gustar a todos. Pero es realmente bueno. Versión italiano.

Only you can hear my soul
Only you can hear my soul

Luna tu
Quanti sono i canti che risuonano
Desideri che attraverso i secoli
Han solcato il cielo per raggiungerti
Porto per poeti che non scrivono
E che il loro senno spesso perdono
Tu accogli i sospiri di chi spasima
E regali un sogno ad ogni anima
Luna che mi guardi adesso ascoltami

Only you can hear my soul

Luna tu
Che conosci il tempo dell'eternità
E il sentiero stretto della verità
Fà più luce dentro questo cuore mio
Questo cuore d'uomo che non sa, non sa
Che l'amore può nascondere il dolore
Come un fuoco ti può bruciare l'anima

Luna tu
Tu rischiari il cielo e la sua immensità
E ci mostri solo la metà che vuoi
Come poi facciamo quasi sempre noi
Angeli di creta che non volano
Anime di carta che si incendiano
Cuori come foglie che poi cadono
Sogni fatti d'aria che svaniscono
Figli della terra e figli tuoi che sai

Che l'amore può nascondere il dolore
Come un fuoco ti può bruciare l'anima
Ma è con l'amore che respira il nostro cuore
È la forza che tutto muove e illumina

Only you can hear my soul
Alba lux, diva mea, diva es silentissima
Only you can hear my soul
Alba lux, diva mea, diva es silentissima

Chad Vangaalen - Flower Gardens

Chad Vangaalen hizo la animación, la música; todo el sólo. Gran vídeo.

¿Qué es justicia?

La concepción neocontractualista de John Rawls es atractiva por su nivel de abstracción y por construir un modelo que justifica, desde la filosofía moral, la “desigualdad justa” (sin sacrificar nunca los principios liberales). La justicia es imparcialidad (fairness); y se basa en dos principios básicos que son la garantía de las libertades básicas compatibles con un esquema similar a los derechos de los demás. Y sobre todo en la justificación de las inevitables desigualdades sociales. Estas deberán satisfacer dos condiciones: Deben estar asociadas a posiciones abiertas a todos en igualdad de oportunidades; y deben maximizar el beneficio para los miembros menos aventajados de la sociedad. Esto último es sin duda muy importante, puesto que revela el principio de minimización de riesgo social, o el principio maxmin; esto es, maximizar la utilidad de los menos aventajados o de los perdedores del juego social. Esto es posible pues desde aquel punto original o punto de origen y bajo el velo de ignorancia; los hombres que están provistos de racionalidad y razonabilidad; elegirán un marco o un contrato que permita que haya ganadores (es decir, no se castigue al talentoso, al emprendedor, etc) y al mismo tiempo garantice u optimice la situación de los perdedores. Siendo esto posible, pues nadie sabría con certeza sus talentos, debilidades y por ende, que llegarán a ser al final del juego social. Eligiendo un contrato donde se minimice el riesgo de ser un perdedor. Puesto en diferentes palabras, el contrato que se firmará, será aquel donde se reconoce y permite que existan ricos y pobres, pues esto es propio de sistema de mercado -y de la vida misma-; pero donde los pobres estén en la mejor situación posible y existan ricos con la condición de que mejoren el bienestar de toda la sociedad. Se ve en esto un deseo de equilibrar la eficiencia con el bienestar social.

En este punto, podemos observar que el modelo de John Rawls, aunque es un juego o situación estratégica, y podría ser comprendido desde la Teoría de Juegos, presenta un grave obstáculo para poder modelizarlo desde esta manera, pues los jugadores no conocen su tipo (es decir, si es un jugador fuerte o un jugador débil; si es talentoso o no por ejemplo). Pues si conocieran su tipo, aunque no conociesen el tipo de los demás jugadores podríamos tener un juego bayesiano estático - con algunos supuestos de cómo se llevaría a cabo la negociación-. Esto nos lleva a una imposibilidad de saber como actuarían los jugadores en esta situación inicial; siendo la única forma de llegar a una solución, establecer un supuesto de cómo son los jugadores. Para Rawls, este jugador bajo el velo de ignorancia, como dijimos no sabe su tipo, pero es un ser racional (maximizador de su propio beneficio y que concibe el bien) y es razonable (que comprende los principios de la colaboración equitativa o que busca el bien común); esto también cambia la forma de modelizar, pues no estamos frente al hommo economicus, sino frente a un ser moral.
Sin embargo, existe una crítica clara que podemos extraer de este intento de modelizar el contrato de Rawls desde la Teoría de Juegos y es que en su situación hipotética no considera la aversión al riesgo, es decir, no considera como afectaría su principio de maxmin, el hecho de que los jugadores sean propensos al riesgo. Sin duda, apostarían por una sociedad que premiara un poco más a los ganadores y subsanara débilmente a los perdedores; aunque se mantuviesen bajo el velo de ignorancia. Esto sin duda no cambia el deseo de equilibrar o armonizar los ideales de la maximización de los beneficios y del bienestar social, pero hace que las posibles soluciones sean múltiples (o no únicas), es más haciéndolos independientes de un Óptimo de Pareto . Es decir, relativiza el principio de minimización del riesgo, y más aún da una mayor importancia al cómo y al procedimiento del contrato social (o a la negociación). Está claro que el planteamiento de Rawls es demasiado abstracto para ser blanco de este tipo de críticas y de esta “relajación” o puntualización de supuestos implícitos, pero es un ejercicio intelectual que nos permite ver, cómo diferentes sociedades con diferentes tipos de contratos sociales, pueden seguir siendo justas en su diversidad. Esto es, sociedades como la norteamericana con una mentalidad arraigada de progreso y éxito (entendidos desde la concepción burguesa), han creado una sociedad donde al ganador se lo premia grandemente y al perdedor solamente se le garantiza con lo más básico del Estado de Bienestar (cobertura médica- aunque no completa-, educación gratuita-aunque de baja calidad-), pero que produce 64 ricos diarios. En Europa, en especial los países nórdicos han creado fuertes Estados de Bienestar; con amplios derechos para los sindicatos y trabajadores, seguros de desempleo onerosos, cobertura médica global y de gran calidad desde el nacimiento a la muerte, etc.; pero donde existen altísimas tasas de desempleo y donde es muy difícil la instalación de nuevas industrias y el emprendimiento en general. Cuál sociedad es la más justa. La respuesta depende de nuestras creencias, de nuestra cultura, de nuestra ideología. La respuesta viene de la política; y he aquí donde yace la verdadera justicia; en la capacidad de todos los miembros de la sociedad civil, de poder tener un voto igual al de todos los demás, independientemente de los talentos, capitales o influencias; más aún razas, religiones o creencias. Esto, para poder elegir en un proceso democrático representativo el contrato más justo, que cumpla con el principio de maxmin, bajo el parámetro de riesgo establecido desde este consenso.

Nietzsche: el mundo como metáfora.

De Nietzsche, Polytheismus und Parodie, en W. Hamacher, ed. Nietzsche aus Frankreich, Fráncfort/Berlín, Ullstein, 1986.
[…] no hay original, el modelo de la copia es ya una copia, la copia es una copia de la copia; no hay más máscara hipócrita porque el rostro que encubre la máscara es ya una máscara, toda máscara es sólo la máscara de otra; no hay un hecho, sólo interpretaciones, cada interpretación es la interpretación de una interpretación anterior; no hay sentido propio de la palabra, sólo sentidos figurados, los conceptos son sólo metáforas disfrazadas; no hay versión auténtica del texto, sólo traducciones; no hay verdad, sólo pastiches y parodias. Y así hasta el infinito.
Pierre Klossowski

Pequeño Friedrich Nietzsche - Dios ha muerto

Ahora sabemos porqué Dios murió. Se metió con Friedrich.
No lo tomen como burla a este gran filósofo, sólo como lo que es algo gracioso.

Nietzsche 'Sus últimos días' Footage

El más grande filósofo de todos los tiempos el Zoroastro de antes aquí como el ecce hommo.

La canción de Doraemon el Gato Cósmico en Razzmatazz durante un concierto de Jpop Funny shit!!!

Estos son la versión japonesa de Rebelde; yo me maté de la risa con esto. Jajajajajaja. I luv 'youtube'
Al principio es difícil entenderle la canción, pero si le corres dos veces el vídeo vas a ver a unos 100 japos cantando al final del concierto la canción del Gato Cósmico. Estos japos son un caso, pero hacen buenos videojuegos y anime.

El génesis según Satán.

Era un ángel encarcelado, sus alas negras como la noche más oscura; grandes y poderosas como eran no podían sacarlo de su jaula. Pobre y desgraciado ser, hecho para volar, concebido para estar sobre toda alma mortal e inmortal; estaba condenado ahora por siempre y para siempre a aquella prisión, en la cueva más oscura y terrible en el corazón de Gaya.

El mismo todopoderoso creador lo había juzgado y su espeluznante ejército había ejecutado su castigo. Así de fuerte era el ángel negro, todas las legiones del omnisapiente fueron necesarias para controlarlo; así de grande era su poder, que se convirtió en una espada de doble filo, pues por este motivo el único y principio de todas las cosas había sentido envidia de él.

Su juez y enemigo era el mismo Dios. Que siendo Dios no era perfecto, pues de haberlo sido no hubiera creado el universo; lo hizo porque en su grandeza sin sentido que en su poder solitario, en su ciencia y en su dominio de la verdad; estaba incompleto, no podía soportar su desbordante esencia y se enajenó a sí mismo, sólo así dejaría de ser todo y volverse dominador; sólo así estaría sólo arriba y no en todas partes. Esta era la única manera de ser el rey de reyes, criando reyes.

Pero de su esencia derramada sobre el vacío no se crío sólo almas imperfectas y necesitadas de protección y ley, de la que Dios sería proveedor, sino algo más, la creación nueva tenía esencia propia; tenía un alma inmortal como la de Dios que se llamaba Poder.
Todas las cosas vivas e inertes, existían pero no bajo la ley de Dios, sino bajo la voluntad de Poder; toda existencia se sumió en una guerra eterna de la que Dios era también parte. Una guerra sin fin y sin ganadores, pero con muertes y sobrevivientes, con avances y retrocesos, y sobre todo de continuo retorno. Dios mismo quedó atrapado en su creación, pues al dejar de estar sólo, cayó en los dominios del poder.

Y un día aconteció que de su creación surgió algo inesperado, un ser excepcional, alguien que ya no tenía en su esencia el ser dominado, que no tenía ley. Un ser que quería poder, y su deseo venía de una voluntad independiente de la voluntad del creador. Era inevitable su venida, el alma del universo lo concibió como una madre a un hijo; el ángel negro era el hijo del poder, pero él no era el poder.

Y Dios se arrepintió, de su incompletitud se dio cuenta, y de pronto sintió algo que el poder no puede sentir, Dios sintió miedo. Pero este sentimiento lo transformó de la esterilidad del poder total a la fertilidad del temeroso pero fuerte. Dios crió a los ángeles de su esencia más alta para que sean los más semejantes a él, canten sus alabanzas y custodien su cielo para que no entren en él las almas de los mortales; pero de sus primeros y más preciados siervos, surgía un ser que no quería servirle sino dominarle, a Dios y a toda su creación. El poder comenzaba su reino sobre toda existencia. Dios dejo de ser todo, por el peso de su imperfección y con la chispa divina de la creación, nació el nuevo rey de todas las cosas y todos las almas y de Dios mismo; el Poder.

Y la batalla eterna del orden de Dios y el caos de la voluntad ardiente del ángel negro comenzó. Pues Dios quiso culminar su obra magnificente, con un ser digno de admiración, y por ende muestra de su inmensidad y grandeza; creó a Ixtorux, sería el ángel más bello, fuerte y sapiente de todas sus legiones, sería su gran general al que encargaría la custodia del mismo paraíso, donde el reposaría a observar con desdén y con aire divertido a todas sus débiles creaciones que le harían sentirse el más fuerte. Y utilizando su gran espada de luz se cortó su cuerpo divino y cayó su sangre que era la esencia de todas las cosas y el principio de todo y con éste formo a Ixtorux. Todas sus anteriores creaciones nacieron del soplo divino pero el ángel negro venía de la sangre del creador. Pero Ixtorus no era hijo del creador sino hijo del deseo de poder de Dios, quien ya era preso del mismo.

Desplegó sus alas negras y su grandeza nació al universo, pero Dios había fallado, no nacía el general de sus legiones el que sería la más alta creación pero aun inferior a él y obediente y que le mostraría aun más poderoso; nacía su Némesis. Ixtorux no era conciente de su poder y por ende no desplegaba su voluntad, estaba todavía a medio criar. Sin embargo, Ixtorux no había de tardar en develar su esencia.

Revolución Paradigmática de la Economía

En el proceso de transformación o revolución de paradigmas de la ciencia económica, para adaptarse y sobrevivir a la cambiante realidad global; y a los límites reales físicos, que se presentan al paradigma productivista; el Desarrollo Sustentable surge como respuesta y al mismo tiempo como un nuevo modelo, para hacer frente a la nueva sociedad de riesgos. Entendiendo a la sociedad como la respuesta y el intento del conglomerado humano de minimizar o tratar de hacer predecibles los riesgos derivados de sus decisiones colectivas; siendo ahora las consecuencias de las mismas globalizadas e intertemporales.[1] Además del reconocimiento del propio sistema económico como subsistema del Ecosistema global. En este sentido para poder seguir avanzando o progresando a este nuevo paradigma, un paso trascendental es la creación o formulación de herramientas para cuantificar o cualificar la realidad. Así como el progreso de la estadística y la creación de un sistema de contabilidad nacional más fiable e integrado, desde la Segunda Guerra Mundial; y del aporte de hombres como Simon Kuznets, con la medición del Producto Interno Bruto, y el Producto Neto Per-cápita; fueron grandes impulsores de la Macroeconomía como la conocemos hoy; de esta manera, para que el Desarrollo Sustentable no sea sólo un ejercicio filosófico, ni escolástico; y teniendo en cuenta la lógica económica (científica), es imperativo el desarrollo de indicadores que nos ayuden a comprender mejor la realidad, dentro de esta nueva visión; y más que todo lograr tomar decisiones y políticas más fiables, efectivas y eficientes. En nuestro país teniendo en cuenta las características de su economía, basado en la exportación primaria (agro-exportación y su producto estrella el petróleo); con prácticas extensivas, intensivas y con relaciones de trabajo precarias; con un marco institucional débil y con un marco legal inestable; con gran inequidad y con un estado corporativo, que no responde a intereses nacionales sino de grupos regionales y oligarquías. Es un país que tiene como eje central de su desarrollo histórico, económico y social; un conflicto permanente entre oligarquías (crisis de hegemonía) para controlar los recursos naturales (tierra, bosques, recursos mineros); con grandes alianzas de poder elitistas para explotar la mano de obra, y obtener así grandes rentas y beneficios para pocos, a costa del bienestar de muchos. Existen entonces grandes incentivos para la degradación ambiental y las prácticas extractivas de todo tipo de recurso, junto a una gran inequidad. La medidas tradicionales del bienestar y del desarrollo económico tradicionales; se vuelven de esta manera falsos e inadecuados para la realidad nacional. En los últimos años se ha dado un positivo pero insuficiente desarrollo, de los sistemas estadísticas y de cuentas nacionales del Ecuador hacia los indicadores sociales; con mediciones de la pobreza ya no sólo basados en el ingreso y el consumo sino en el concepto de “necesidades básicas insatisfechas” (acceso a servicios-INEC-), tasa de alfabetización y otros de este tipo; una débil integración de mediciones del tipo P-E-R (presión-estado-respuesta) por parte del Ministerio de Medioambiente y Ecociencia; pero en logros de la integración de verdaderos indicadores de sustentabilidad, estamos lejos de otros países de la región, como Chile (con un sistema regional similar al Canadiense), Brasil, Argentina, Venezuela, Colombia, Barbados y mucho más lejos todavía de países como Holanda y Japón (NAMEA). -Todo esto será ampliado en el marco conceptual-. Es crucial entonces la construcción e implementación de un sistema de cuentas nacionales, con los ajustes necesarios para reflejar de mejor manera la realidad ecuatoriana, que nos permita al mismo una mejor base para la orientación económica de nuestro país y al mismo tiempo una concienciación y conocimiento mayor del público de la situación actual.

[1] Libertad o Capitalismo; Ulrich Beck; Editorial Paidós; México 2000, pg.42

Snaaaake está en Super Smash Bros. Brawl!!!!

Las Últimas Noticias Playstation 3, Nintendo Wii y XBOX 360 directito del E3. Snaaaake está en Super Smash Bros. Brawl!!!!Quién fue el ganador de esta edición de la famosísima E3; pues los periodistas entendidos (ya saben, los gringos de EGM, IGN, Gamespot, los españoles de Superjuegos y Hobby Consolas-hostia-); tienen en su mente, nada más y nada menos que al Nintendo Wii; antes conocido como Revolution. Hace unos meses no había ningún juego anunciado para esta consola, pero en el E3 Nintendo fue decidido a impresionar y a divertirse y así lo hicieron. Juegos como Super Mario Galaxy y Super Smash Bros. Brawl; impresionaron a todos los presentes; no tanto por sus gráficas de menor calidad que las de su competidor el otro 'newcomer' el Playstation 3; sino por su nuevo control, el 'control remoto', que para los nuevones tiene un sistema de sensor de movimiento incorporado. Y como ya sé que están cansados de palabras ahí tienen una imágenes para su deleite. TAMBIÉN UNA GRAN SORPRESA, A QUE NO SABEN QUIEN ES EL NUEVO SMASH BROTHER.
I warn u this is not PHOTOSHOP this is for real. C'est vrai. Son fotos reales.

La primera gran batalla (3). La noche más roja que la sangre.

Toda la tierra tembló ese día; del gran valle de Exequitera, partían, en aquella noche roja como la sangre, una horda de demonios voladores, que con sus gigantescas alas negras, que como una gran nube de muerte avanzaban haciendo un ruido ensordecedor. -GAIA, ixrokpekter icxsi! GAIA, ixrokpekter ICXSI! GAIA, IXROKPEKTER ICXSI!-
Los dragones cantaban en una voz unida y aterradora. –GAIA, LIBÉRANOS O MUERE!- El gran dragón blanco era el primero y el más grande, y con sus ojos diabólicos gritaba más alto que todos.
Gaia, era el alma de la tierra, nació en el momento en que nació la vida; Gaia no era eterna ni inmortal, pero era poderosa. Su poder era grandioso, tenía dominio sobre todas las cosas, todos los seres vivientes y todas las leyes. Pero no tenía dominio sobre su propio destino, sobre le destino del mundo. Gaia, era jueza y ejecutora; y había confinado a los dragones negros al valle Exequitera, por sus crímenes, eran los únicos dragones que asesinaban otros dragones. No era amorfa; había nacido como alma, pero el verdadero Dios sintió envidia por sus grandes facultades, y le dio forma física para hacerla mortal. Era un alma atrapada en un cuerpo.

La gran dragón Gaia, azul de brillante metal celestial; su cuerpo gigante y de proporciones divinas, era sólo fuerza y grandeza. Ella voló desde su refugió, un nido de diamante y plata, en el volcán de todos los inicios, el místico Grenexenis, y se dirigió hacia el valle de la muerte. Era hora de ajusticiar al dragón rebelde Barok, y lo debía hacer ejemplarmente.

En los límites del gran valle Exequitera, sobre el río Damoxscels; los colosales contrincantes se encontraron. La nube de la muerte liderada por el dragón blanco Barok; y Gaia, alma de la tierra.
-BAROK, regresa a tus dominios! Más allá eres mío; y yo ejecutaré la ley, mi ley. Morirás y los tuyos seguirán tu suerte.-dijo Gaia en su voz imponente pero armoniosa.
-Moriré? Esta noche habrá muchas muertes, sí… Pero no seré yo, te lo aseguro!-Dijo desafiante Barok.
-No sabes lo que dices, yo soy un Dios; pero no importa pues veo que has decidido morir.-rugió Gaia, ahora más incisiva y firme.

En ese momento el dragón blanco desplegó aún más sus alas y como una saeta se lanzó con el grito de guerra más violento jamás oído; y la luna azul por un momento pareció palidecer. Los dragones negros al mismo tiempo rugieron y bramaron tan fuerte que la tierra volvió a temblar. Gaia se estremeció, pero ella era una deidad, y atacó sin vacilar. Lanzó una llamarada de fuego tan fuerte como la espada del propio y verdadero Dios; y entre gritos lastimeros la nube se diezmo; y en este infierno etéreo los dragones negros caían como insectos fulminados. Pero el grito de guerra no disminuía en intensidad, los dragones aunque menos ahora, luchaban encarnizadamente. De la nube negra salía una gran llama oscura como la misma esencia de la muerte y el dragón blanco, orgulloso y prepotente al frente, volando cada vez más rápido hacia el corazón de Gaia, un gran rubí que estaba debajo de su cuerpo. Gaia, mientras tanto, con movimientos de serpiente, se movía ágilmente en el cielo y con sus garras y colmillos hechos de diamante, lograba librarse de las hordas de dragones negros que la atacaban. Asesinado a cientos de ellos.

Pero su cuerpo era eso, sólo un cuerpo, aunque fuere fuerte y poderoso se cansaba, se fatigaba; y las oleadas incesantes de dragones negros mermaban su fuerza. Gaia estaba extenuada; cuando sintió en su pecho un golpe que le hizo sentir lo que es dolor por primera vez en su longeva existencia. Barok tal flecha maligna se había lanzado, usando su duro cráneo hacia el centro del rubí que era el corazón de Gaia, destrozándolo.

Aquella noche más roja que la misma sangre avanzaba, y una sensación de que un terrible suceso ocurriría se esparció por toda la tierra. Todos los dragones, miraron al cielo en busca de algo, de algun signol, que les permita descifrar las escabrosas señales; no vieron nada; mas pudieron oír. A lo lejos un agudísimo y terrible quejido, tal daga fatal, desgarró los corazones de los dragones. Gaia había muerto.

La primera gran batalla (El dragón Barok)

La primera gran batalla (El valle de la muerte)

En aquellos tiempos el mundo era un lugar muy distinto al de ahora; los valles eran más verdes, los árboles eran incontables y cubrían todos los lugares de la tierra; y la tierra misma todavía tenía alma; Gaia estaba viva. El mar era puro, la luna era azul; y los dragones eran los amos del mundo. En aquellos anocheceres, cuando el gran y antiguo sol se ocultaba, los dragones volaban hacia el inmenso y poderoso mar y en sus orillas plateadas observaban con sus poderosos ojos el cielo, que ofrecía vistas y colores fantásticos e inimaginables. En lo profundo de la noche se podía oír los rugidos estruendosos y llenos de vigor de los jóvenes dragones que jugueteaban en el aire, volando hacia la luna queriendo tocarla. Era sin duda su época dorada, los dragones habitaban el mundo y eran uno con Gaia. No tomaban más, de lo que Gaia les ofrecía. Y Gaia en recompensa los multiplicó. Dragones por miles!

Pero, en lo más profundo del bosque existía un gran dragón blanco, que era diferente a los demás; vestía aros y joyas del metal de extraño brillo cósmico, del color del gran sol, este dragón era o creía ser algo mayor a los demás. Su mirada era increíblemente profunda, con una sabiduría y astucia maliciosa realmente remarcables. Era el gran jefe de los dragones del Valle Exequitera, el lugar de la muerte. Su tribu era carroñera, los grandes dragones del color de la noche más oscura dominaban este lugar dónde todos los ancianos dragones volaban al final de su vida y luego de morir eran devorados por estos demonios alados, quienes con gran ruido y algarabía creaban un horripilante himno a la muerte. Los dragones negros sin embargo, odiaban este destino; habían sido en los albores de la historia cazadores que mataban para comer, no carroñeros. –Bah! devoradores de escoria, eso somos! Que cruel existencia utilizar nuestras poderosas garras y nuestros dientes fatales en cuerpos ya muertos y ancianos.-Así se lamentaban los dragones en las noches de luna azul.

Más estos tiempos eran diferentes, los gigantes carroñeros cantaban himnos de gloria, y de guerra. Según sus profecías un dragón del color del alba iba a llegar a librarlos de aquel humillante destino, impuesto por Gaia. El dragón blanco nació al amanecer de la noche más oscura de todos los tiempos; era hijo del antiguo gran jefe de la tribu; Morok, famoso por haber atacado a un dragón anciano antes de que este haya muerto; habiéndole dado muerte el mismo…El dragón albo fue llamado Barok.
–Oh, gran Barok, de tus alas blancas como la primera luz de la mañana, vendrá nuestra liberación de este valle maldito, de la prisión en la que nos puso la innombrable, la odiada, nuestra enemiga.!-Cantaban los dragones-No temáis hermanos, Gaia, es la enemiga, la odiada, más no innombrable; el nombre del enemigo no debe ser temido si queremos dominarlo-Decía con su voz vibrante el dragón Barok.-Es hora de romper las cadenas que nos obligan a vivir de los cuerpos inertes, sin gloria, sin acción, sin honor; hoy saldremos de la prisión del valle Exequitera. A la guerra hermanos!-Y el dragón blanco lanzó un bramido estrepitoso, que hizo temblar toda la tierra. Los dragones negros estaban en guerra con Gaia.

El muchacho y el dragón (1)

Cuando se levantaba de su barca… Entonces sucedió. Un gran dragón rubí, carmesí como el fuego más intenso, llegó volando desde el volcán. Asombrado, alzó sus ojos en un embeleso infinito al observar a la sagrada bestia volando majestuosa entre las nubes. Alzó sus manos instintivamente intentando tocarlo, a pesar de la altura inmensa de la divinidad alada. Qué espectáculo maravilloso que nadie jamás ha visto, sino sus ojos juveniles y aventureros. No tenía miedo simplemente lo invadía el gozo del descubrimiento. Y no pensó en nada más. Pero el dragón lo vio, observó al pequeño joven de cabellera negra, y de cobriza piel en la orilla de su isla. Un humano después de tanto tiempo, que ya casi no recordaba como eran. Sería divertido bajar e impresionarlo o asustarlo, le daba lo mismo; sólo estaba aburrido y quería hacer algo para divertirse. El muchacho era esa diversión.

De su vuelo, con sus poderosas alas paró en medio del cielo y bajó tal meteorito incandescente al suelo centellante de aquella recóndita playa; y ante los ojos incrédulos del muchacho de cabellera negra, se posó orgulloso. Abierto las alas, henchido el pecho, con los ojos fulgurantes; escupió fuego hacia el cielo con un ruido que retumbó como la erupción de un volcán. El corazón del muchacho se aceleró como nunca en su corta vida, sintió una corriente por todo su ser, que tensó su joven cuerpo a un grado anormal. Pero no tenía miedo, era emoción pura y excitante. El dragón volvió a escupir su fuego, esta vez girando un poco su monstruosa cabeza y haciendo un ruido aún mayor. Y esperó que el humano corriera gritando por su vida; lo humanos eran cobardes si recordaba bien. Pero el muchacho no corrió, lo observaba con ojos extraños, lo observaba con ojos de dragón.

El muchacho y la bestia se miraron al fin directamente a los ojos; sus almas estaban descubiertas para el otro a pesar de las vestiduras carnales o bestiales; existía alguna conexión, había algún vínculo inexplicable. El muchacho de cabellera negra al ver el alma del gran dragón rubí, no dudó, él era su padre. Cuánto había viajado, cuánto había buscado y hoy todo tenía sentido, viendo en esos ojos de impresionante incandescencia su misma sustancia vital, su misma alma reflejada. El dragón asustado, vio en el alma del humano, un alma de dragón; era imposible, realmente inconcebible. Los humanos no pueden tener el alma de un dios.

Continuaron frente a frente, el dragón con sus alas todavía abiertas, la cabeza inclinada cual estatua milenaria; el joven de cabellera negra y piel cobriza, erguido también orgulloso con sus ojos carmesí y por primera vez fulgurantes y encendidos. De pronto, gritó-Padre! Tú eres mi padre, gran dragón!- No!-Rujió el dios-Cómo te atreves humano!- Se hablaban en diferentes lenguas pero se entendían porque estaban conectadas sus almas. –Gran dragón, poderoso como el fuego! Tú eres mi padre, acaso no lo sientes como lo hago yo. Acaso no has visto mi alma como yo la tuya.- dijo el muchacho en una voz de trueno, increíble para su contextura pequeña aunque fuerte-
-No te atrevas a repetirlo humano o te destrozaré!-Gruñó el dragón, con menor intensidad que antes.-yo soy un dios, no me empariento con humanos.-
-Yo soy tu hijo, no tengo padre humano, mi madre me dijo que soy hijo del fuego.-dijo el muchacho en un tono cada vez más apabullante y cada vez más similar al de un verdadero dragón-Fui concebido cuando el fuego entró en el cuerpo de mi madre en una noche de cielo rojo, de un color carmesí como el tuyo, gran dragón!-
El dragón rió, si a un gruñido tan horrible como aquel, se puede llamar risa y dijo:-Hijo del fuego que bajó del cielo en una noche carmesí! Tú madre que tipo de humana es? Como puede sentir y absorber mi esencia divina, mi sangre. Cómo se atreve a robarse mi alma, la que perdí en la Gran Batalla!-
El muchacho perdió por un momento el fuego centellante de sus ojos, pero este volvió a encenderse y arder enseguida y gritó: -Qué dices dragón? Que yo fui un error, un azar del destino.- El muchacho entonces comenzó a cambiar-No puede ser! No he buscado tanto para ésta respuesta. NO!-

Algo increíble comenzó a pasar entonces, el muchacho de cabellera negra se llenó de un fuego oscuro y extraño y sus ojos se incendiaron hasta hacerse iguales a los del dragón rubí. Lanzó un grito que se convirtió en gruñido bestial, y dos alas negras como la noche más oscura salieron de su espalda, mientras todo su cuerpo humano desaparecía y trasmutaba en un poderoso dragón azabache y de formas infernales.

Entonces, el dragón rubí entendió, su enemigo el dragón negro no había sido vencido totalmente en la Gran Batalla. Su odio había perdurado a través de la sangre de la herida infringida por su temible garra. En esa sangre, su propia sangre, el dragón negro al verse perdido había puesto todo su rencor, que combinada con la sustancia del dragón rubí su enemigo, habían de dar vida a un nuevo Némesis, que tomaría venganza, porque era todo odio y nada más.

Continuará…

Relato de una muerte.

Cuando alguien está sufriendo, cuando ese alguien siente que no es nada, y sobre todo cuando ese alguien ya no quiere vivir. Como una llama pequeña que se va apagando poco a poco, como una planta raquítica y débil que muere bajo un cruel sol; como un día que muere al llegar la oscuridad. Cada segundo que pasa es una tortura, cada lugar al que va es un infierno, cada instante de su propia existencia en un castigo. Pero sigue caminando, nunca para sino para llorar, nunca llora por mucho tiempo sino cuando ya es insoportable su soledad. Y camina siempre hacia el mar, un abismo que se lo comerá.
Y morirá sí, como todos los desgraciados de este viaje sin fin, en el que todo queremos, todo deseamos y al final nada puede ser apreciado, nada puede ser atesorado ni guardado; sólo sombras y recuerdos vanos, que habitan en tu menguante memoria, y que te engañan mostrándote felicidad. Oh espejismo maldito, que nos haces caminar más sin necesidad, inalcanzable e irreal sólo sirves para que el dolor sea cada vez más natural. Estarás mientras no caigas fulminado, y ese día no sabes cuándo llegará, bienaventurado tú, que la muerte no puedes observar, porque si lo haces que demonio tan horrible es, en una superficie de beldad perfecta y de fortaleza infinita oculta un interior asqueroso y podrido, que está listo para engullir tu ser, para desaparecerlo para siempre de la tierra y con su aliado el tiempo te borrará finalmente de toda mente y corazón, completando su labor de limpieza. Y llegó el fin.

El futuro de la tierra.

Existe o no existe un futuro para nuestro planeta azul? Cada día se va muriendo nuestro hogar, cada día como un ser agonizante, se desangra y se pudre; y se destruye poco a poco, pero de manera inexorable. Queda aún esperanza? Lo que existe es sólo la vil y asquerosa avaricia, que consume los corazones de los hombres, que por dólares son capaces de vender su alma, su madre y como vemos el futuro de sus hijos. Es justo que unos cuántos empresarios saqueen la tierra que es de todos, por el beneficio de pocos en detrimento del bienestar presente y futuro de muchos? No, no es justo, pero parece inevitable, pues toda nuestra sociedad está fundada sobre las ideas de la "producción", "la maximización" y la "eficiencia"; y lo coloco entre comillas porque estos conceptos no son lo que parecen. Nadie ha podido producir algo nuevo, todo es transformado o extraído desde la tierra, único productor; y la tal eficiencia sólo se refiere a producir para ganar más con los menores costos, todos ellos empresariales; nunca se considera una eficiencia ambiental y peor aún una maximización social. Esto lleva sin duda a la cruel y sinrazón explotación de la madre tierra y a la autoaniquilación de la raza humana.

El mundo se muere, y lo hace porque todos nos hemos creído o nos han hecho creer, que la única forma de acción, el único hombre posible, el único hommo capaz de sobrevivir a la selección natural; es el hommo economicus. Gran mentira! Terribles consecuencias de creerla. Al estar convencidos del egoísmo de los demás, nuestras expectativas nos llevan a actuar de manera egoísta, haciendo desaparecer o menguar el aspecto metaético que es la base del concepto de bienestar común. Es como una profecía autocumplida, al creer como sociedad que el hombre es un ser egoísta por naturaleza, terminamos actuando de la misma manera al ser la mejor estrategia individual; pero una estrategia fatal para todos como un conjunto.

No, todas las cosas no pueden ser puestas a la venta, no todo puede tener un precio, y esto no es sólo un problema de la incapacidad que tienen los mercados existentes para hacerlos; sino la imposibilidad de cualquier mercado futuro de hacerlo, pues no todo puede ser considerado un bien transable. Hay cosas que no pueden ser valoradas con un precio, que deben su valoración a la sociedad y a su sistema de valores. La gente como un ente mayor que el individuo le asigna un valor que está sobre precios y apreciaciones. Así, el agua no puede ser atada a un precio pues es escencial para la vida y como tal la valoramos. La vida no es transable, la supervivencia no es negociable. El derecho de existir no es una mercancía.

Finalmente, se debe remarcar que si no cambiamos nuestra visión humanista que ha funcionado por más de 6 siglos y que nos llevó a grandes triunfos, como la democracia y la libertad de expresión y de culto, y al nacimiento de la ciencia; así mismo hoy debe surgir una nueva ética que no tenga en su centro ni a Dios, ni al Hombre, sino al planeta tierra. Hogar único y compartido, fuente de todo, sustento vital, fin último. Venimos de la tierra y hacia ella volvemos, el ciclo es inevitable y debe ser respetado. La tierra, y la convivencia con las otras especies deben ser respetuosa, y debe respetar las leyes de la naturaleza; el uso de los recursos debe ser lo estrictamente necesario, para nuestra supervivencia. Una supervivencia modesta y sobria y no una orgía de despilfarro y mal uso. El tiempo de la gula ha acabado, el tiempo de la prudencia tiene que venir so pena de extinción. Y sobre todo una orientación al desarrollo humano, tratando de garantizar ya no sólo la libertad y los derechos individuales, sino los colectivos tanto los presentes como los futuros, y sin la limitaciones de las artificiales y artificiosas limitaciones políticas, físicas y temporales; sino teniendo en mente que la humanidad es una sóla y como tal es sujeto de derecho.

Sólo de esta manera, con la creación de una nueva cosmovisión, con una actitud individual y social radicalmente diferente podremos evitar nuestra propia destrucción. Sólo de esta manera dejaremos de ser langostas planetarias, de ser parásitos y nos volveremos de nuevo seres simbióticos y armónicos que merecemos siquiera existir.

Debemos demostrar que nuestra evolución no fue un error, que no somos monstruos devora planetas, que somos seres que podemos autosustentarnos en el tiempo, que estamos destinados a sobrevivir, a triunfar en el juego azaroso del destino. Y no cometer suicidio como muchos de los engendros que da el tiempo y la suerte.

Celestial Girl

Llegar a la verdad, después de mucho haber andado, cansado de caminar;
después del fuego que todo lo acrisola; después del hielo que cubrió mi alma.
Mirar una luz, que se asoma timidamente en el final de una cueva oscura e infernal
talvez te libres esta vez...
Puedes tú?! Salvarme de esta soledad, librarme de esta cruel realidad
Me pregunto, si podrás? Y yo estoy desesperado sin poder amar, porque tu no eres más
que un espejismo, que me hace observar un oasis para saciar mi mi sed de volar.
Porqué no me miras, porquè no existo para tí; respondemé! Dime si me ves o si sólo ves
una sombra en mi lugar, dime si ves mi alma de verdad o sólo este pobre cascarón.
Dime tú! porque me miras de tan alto, porque no puedo verte directo a tus ojos, porque estoy aquí tan abajo?
Yo no quiero verte como algo angelical, yo deseo que fueras terrenal, para atreverme a enamorarme de tí.

Self-Destructing Art

Yo quiero morir/ Porque ya no me puedo enamorar/ La vida se ha muerto en mí/ Todo lo blanco es negro/ Todo lo bello me es indiferente/ Ya no sufro porque no tengo esperanza/ Que vacío sin dolor/ Que abismo infinito y oscuro/ No hay salida! No hay salida!/Pero que razón tengo para existir/ Vegetar, caminar sin rumbo, vivir sin soñar/ Eso es vivir?/ No, mil veces no/ No puedo salir/ La brisa porqué no la siento?/ El cielo ya no lo observo/ La música, ya no la escucho/Y para qué seguir?/No puedo caminar más/ No y mil veces no /Sacarse el corazón y arrojarlo al basurero/ Arrancarse los ojos y trituraos en tu mano/Destruir tus tímpanos para no oír más tu propio llanto/Mutilarse, destruirse, acabarse/Nada queda/Toda luz es oscuridad/Toda salida está cerrada/Toda esperanza desechada/Esto es vivir?/Entonces quiero morir.